{"id":753,"date":"2014-03-08T08:43:00","date_gmt":"2014-03-08T08:43:00","guid":{"rendered":"http:\/\/cafebarbantia.barbantia.es\/?p=753"},"modified":"2014-03-15T21:47:23","modified_gmt":"2014-03-15T21:47:23","slug":"a-musica-das-esferas-de-carlos-lema","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cafebarbantia.barbantia.es\/?p=753","title":{"rendered":"A m\u00fasica das esferas, de Carlos Lema"},"content":{"rendered":"

\"cuberta-sombra-peq\"<\/a>Gonzalo Trasbach<\/strong><\/em>. No principio foi o mundo. E logo, o mito e o l\u00f3gos, un <dicir> para nomear as cousas, para ordenar e conseguir que o ser humano puidese habitar o mundo. Habitar \u00e9 ordenar un lugar. Habitar e delimitar o antes ilimitado\u2026 Parte de aqu\u00ed A m\u00fasica das esferas (Xenealox\u00eda da orde do mundo)<\/i>, de Carlos Lema (San Sadurni\u00f1o, 1958). O segundo ensaio do editor e poeta, que v\u00e9n de publicar Euseino?, un dos proxectos m\u00e1is recentes do panorama editorial galego que destaca pola s\u00faa aposta pola filosof\u00eda e que nos presenta unha ampla panor\u00e1mica da historia da filosof\u00eda, que acostuma arrancar das achegas da Grecia cl\u00e1sica, como punto nodal do pensamento occidental.<\/p>\n

Lema analiza a evoluci\u00f3n na concepci\u00f3n do mundo desde os chamados gregos arcaicos, pasando por Plat\u00f3n e continuando polas reapropiaci\u00f3ns que posteriormente fixo o cristianismo, para culminar na reinterpretaci\u00f3n da escatolox\u00eda cristi\u00e1 que fixo a Ilustraci\u00f3n. Con tal motivo, Lema retrocede \u00e1 orixe, ata o comezo do relato (mito), ao nacemento do cosmos, ata algo que pertence \u00e1 fonte da memoria, a Mnemosine. Para isto bota man da xenealox\u00eda, un instrumento para cuestionar, sospeitar, do que se presenta coma verdadeiro, mais non para determinar verdade algunha. Na li\u00f1a do mito, para avanzar cara a Pit\u00e1goras, Hes\u00edodo, Orfeo, o primeiro fil\u00f3sofo, e Dionisio, son as figuras que ocupan a primeira etapa do seu traballo. Na procura dunha orde primixenia, neste per\u00edodo vaise explicar unha concepci\u00f3n do mundo alicerzada sobre dous polos: os n\u00fameros e a m\u00fasica, unha concepci\u00f3n ligada \u00e1 harmon\u00eda celeste e na fronteira a\u00ednda de filosof\u00eda e relixi\u00f3n.<\/p>\n

\"carlos<\/a>Despois escolle o Timeo<\/i>, un dos Di\u00e1logos m\u00e1is sobranceiros, para encarar unha sucinta explicaci\u00f3n do pensamento de Plat\u00f3n, non tanto da parte m\u00e1is popularmente difundida, sen\u00f3n fundamentalmente no que atinxe \u00e1 concepci\u00f3n do mundo que sustentan as obras do mentor da Rep\u00fablica<\/i>. Relata logo o noso autor a revolta que traslada a divisi\u00f3n entre mundo transcendente e mundo inmanente ao propio home (Agosti\u00f1o e Descartes). A idea de que a filosof\u00eda \u00e9 unha teolox\u00eda revelada, de que a iniciaci\u00f3n aos misterios precisa dunha purificaci\u00f3n e dunha expiaci\u00f3n, termos que van emerxendo da renovaci\u00f3n que realizaron o pitagorismo e o platonismo nos primeiros s\u00e9culos da Era Cristi\u00e1. Neste contexto, o pensar grego e o mito sofren unha mutaci\u00f3n na que a filosof\u00eda dev\u00e9n teolox\u00eda e o mito doutrina: isto ten moito que ver coa idea de <orde> que implica outorgarlle ao cosmos un fin, un t\u00e9los, unha orixe e un final.<\/p>\n

Na \u00faltima parte do libro aborda a transformaci\u00f3n que se produce, despois de Descartes, coa Revoluci\u00f3n francesa. \u00c9 dicir: a absoluta confianza na Raz\u00f3n e no ineluctable progreso da historia invirten a escatolox\u00eda e a \u201coikomon\u00eda\u201d cristi\u00e1s, mais mant\u00e9n a necesidade de salvaci\u00f3n. A historia teol\u00f3xica vira historia teleol\u00f3xica, pero a remisi\u00f3n a outro tempo por vir permanece. A nova fe form\u00falase en 1789 coa Declaraci\u00f3n dos Dereitos do Home e do Cidad\u00e1n. A esta formulaci\u00f3n, atada a palabras como progreso e revoluci\u00f3n, non \u00e9 alleo o marxismo, vinculado ademais \u00e1 concepci\u00f3n do tempo lineal, moi afastado do movemento c\u00edclico dos astros e o tempo que compart\u00edan humanos e deuses na Grecia arcaica.<\/p>\n

Ambicioso e denso, o libro de Carlos Lema, que talvez precisase dun estilo m\u00e1is claro, parece concibido para especialistas na materia. Semella, non obstante, deixar abertas interrogantes no debate entre as relaci\u00f3ns dos planos transcendente e inmanente. Velaqu\u00ed algunhas:<\/p>\n

-\u00bfSen ningunha clase de transcendencia, ao menos des\u00e9rtica, \u00e9 posible algunha inmanencia (o inmutable do devir?), iso que poder\u00edamos chamar \u201cplatonismo\u201d do m\u00faltiple, un deus da ausencia de deus? Se non hai transcendencia algunha, \u00bf\u00e9 posible a terra, o kosmos? Entendendo terra como \u201cafora\u201d, esa terra m\u00e1is fonda que todas as s\u00faas leis. A diferenza entre transcendencia e transcendental, \u00bfnon \u00e9 un subterfuxio? \u00bfQue \u00e9 a transcendencia? \u00bfA escisi\u00f3n que fende e sost\u00e9n a inmediatez?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gonzalo Trasbach. No principio foi o mundo. E logo, o mito e o l\u00f3gos, un <dicir> para nomear as cousas, para ordenar e conseguir que o ser humano puidese habitar o mundo. Habitar \u00e9 ordenar un lugar. Habitar e delimitar o antes ilimitado\u2026 Parte de aqu\u00ed A m\u00fasica das esferas (Xenealox\u00eda da orde do mundo), … Seguir lendo A m\u00fasica das esferas, de Carlos Lema<\/span> →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0},"categories":[7,18],"tags":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cafebarbantia.barbantia.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/753"}],"collection":[{"href":"https:\/\/cafebarbantia.barbantia.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cafebarbantia.barbantia.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cafebarbantia.barbantia.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cafebarbantia.barbantia.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=753"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/cafebarbantia.barbantia.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/753\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":785,"href":"https:\/\/cafebarbantia.barbantia.es\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/753\/revisions\/785"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cafebarbantia.barbantia.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=753"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cafebarbantia.barbantia.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=753"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cafebarbantia.barbantia.es\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=753"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}